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从拉萨市区出发，经过布达拉宫广场向西走，便能看到一个矮矮的、山顶平似磨盘的小山包。这座小山被当地人称作“巴玛热”(意为“磨盘山”)，远望并不起眼，山中却藏着一间神秘的庙宇——“关帝格萨拉康”。
“关公是中国各地共有的、也是共同塑造的一个形象，在许多边疆地区都建有关帝庙。”中央民族大学民族学与社会学学院教授林继富说，“关公信仰传入西藏，主要是与清朝时期军队入藏平息战争带来的灾难有关。”
这则传说发生在1791年左右。当时，尼泊尔廓尔喀族入侵西藏，乾隆帝派清军入藏支援，在日喀则附近战斗时，由于高寒缺氧，士兵被困，清兵引水困难。一次偶然的机会，他们掘得地泉，斗志倍增；忽然间又狂风大作，冻死不少敌军，而这些事情，被清兵视作是关帝“显灵”所致。
关公的“战神”形象，让当地百姓将他与藏族文化中骁勇善战、保家卫国的民族英雄格萨尔王联系在了一起。在磨盘山关帝庙的大殿中，关公塑像的左侧，就竖立着另一位战神格萨尔王的塑像。
“格萨尔是战神，关羽也是战神，民众对他们的信仰都是源于对英雄的崇拜，渐渐地，人们就把这两个神灵融为一体了，他们既祭祀关帝，也祭祀格萨尔。”林继富说，“所以拉萨的关帝庙人们后来也称为格萨尔康，这本身就是民族融合的结果。”
“一方面，当进藏的汉人思念家乡的时候，关帝庙会成为他们寄托家园情感的一个空间，让他们知道有一个心灵的家园，有一个信仰的家园。”林继富说，“另一方面，关帝庙是中原文化在边疆民族地区的一种代表性存在，它拉近了边疆地区百姓与中华文化的距离。”
林继富认为，关帝庙的存在本身就是多民族交往交流交融的见证。如今，来到磨盘山关帝庙祭拜的民众，会用藏族百姓的方式供酥油灯和青稞酒，也会用汉族百姓的方式在庙内跪拜、抽签。
“抽签的形式跟汉文化中是一样的，但是签上的文字都是用藏文来对应。”林继富说，“基本上，它保留了汉文化中关帝庙的形态，同时又融入藏族的祭祀仪式。两个民族的融合在关帝庙里面得到了一个非常充分的体现。”